白虎 a片

比年来，“文化出海”成为热词。文化居品“出海”不仅仅买卖问题，往往和国度如何打造我方的对外形象密切探讨，也因此和国度濒临的国际政事环境和政事需求高度探讨。

日本等于一个典型。日本的战后文化输出极为生效，从樱花、富士山、枯山水庭院等各式文化标志，到新时期的“动漫酬酢”，日本一洗以往的侵扰者形象，成为东亚国度现代化“模版”，这都和日本政府强调且救援的对外“文化形象”建立高度探讨。

本文翔实分析日本是如何谋划和推广我方的对外形象。著作机敏地指出，与好意思国不同，日本对外输出的DNA是：“输出的日本文化形象不错不与本国活命匹配，而是优先合乎输出‘对象’的不雅感。”

分阶段看：明治维新时期，日本政府对内以“传统”形象来打造人人的“宗教至心”，对外向西方诸国输出“积极西化，善于变革”的形象。退步后，日本形成一套“立神态官民协同输出体系”，一方面对泰西打造出安宁、内敛的日本形象，造谣泰西对日本的警惕，另一方面在东亚展示我方“西化”的发达国度形象，以取得文化影响力。21世纪，日本开展阵容庞杂的“动漫酬酢”，短期内效果清醒，但也存在残障。这些分析，无疑有助于咱们知悉日本文化酬酢的深层逻辑。

本文原载《文化纵横》2023年第5期，原题为《定制对外形象：日本文化输出的疏淡DNA》，仅代表作家不雅点，供读者参考。

定制对外形象：

日本文化输出的疏淡DNA

文 | 潘妮妮

起原 | 《文化纵横》2023年第5期

日本的文化输出极为生效，这应该是一个无东说念主含糊的印象。尤其是投入互联网期间以来，日本的“动漫酬酢”引人注目。咱们俗称的“动漫”，日本简称的“ACGN文化”，一般来说，是指以动画（A）、漫画（C）、游戏（G）和轻演义（N）为中心，并繁衍出授权商品、配音演员、假造偶像、二次创作、亚文化“梗”等周边居品，共同组成的一个多媒体、多层收罗的文化体系。一时辰，列国常识分子和媒体纷纷爱慕动漫果然也能说明“软实力”作用。

■ 日本动漫白虎 a片形象

然则，细究“动漫酬酢”的技巧，似乎并无奥妙之处。不过乎国度救援创作、政府建立专门机构、企业与地方联动IP居品、对外宣传融入动漫形象等。看似平平无奇，却又难以复制。由此可见，日本战后的文化输出省略如斯引东说念主小心，必有其更深层的疏淡性。

一个较少被看护到的问题是，日本的文化输出或对外文化形象建立的逻辑，和咱们一般邻接的好意思国式文化输出并不通常。

好意思国的文化输出，是要把好意思国的“活命方式”，用“普适价值”的花样推及全世界。换言之，好意思国的文化输出是历史上国力延长和扩张性计谋的产物。而日本则更为复杂一些，自明治维新以来各个历史时期，非论日本国力如何、选择何种计谋，都把“对外文化形象建立”放在国度政策的优先位置，高度暖热“异邦东说念主心目中的日本形象”。当其他国度里面还在争论到底什么本事代表“本国文化/活命方式”的时候，日本政府、各界精英和人人依然形成了一个历史共鸣：输出的日本文化形象不错不与本国活命匹配，而是优先合乎输出“对象”的不雅感。这么一种独有的历史DNA，使得日本输出的“文化”自然地具有可传播性，不错证据本国的现实需要和输出对象的偏好，有选拔地对本国的文化元素加以解释、重组。因此，关于日本的文化输出，咱们可不雅察参考的不仅是政策技巧，也应包括这些政策技巧是如何与日本自身的国度定位有机结合起来的。

01

明治维新的政事需求：

建构“双重圭臬”的日本文化

凡近现代生效已矣民族零丁的国度，自然都要进行近现代性的文化建构，以为国民的基本共鸣。国情不同，列国所珍摄的文化基调自然也各不通常。从外部力量压迫下取得民族零丁的国度，其文化必会强调改进性和卓越主义；从传统社会平定过渡而来的国度，必会强调保守的传统；有深厚的历史基础，必会讲灿烂的文教或武功；有强烈的宗教心境，则要以宗教为凝华力。

日本的近代化比较疏淡，非论是推翻封建幕府，照旧明治维新，这些历史流程一方面是国度政事与发展说念路的犀利转型；但另一方面，政策由表层一个小范围的集团——萨摩藩、长州藩的中下级武士主政的明治政府所主导，社会与众人并未施行参与，而仅仅依从小集团的近代化议程。在此大配景下，今天堂际上传播的“日本民族”的文化形象，同样来自明治政府少许主政者的故意志建构。对日本文化有一定深嗜深嗜的读者，在阅读各式文化宣传的时候，可能会感受到矛盾：日本文化有时被形色为信守传统、守静庄重的；有时又被形色为积极西化、善于变革的。这种奇妙的矛盾，恰是来自明治维新时期政府在建构“日本民族”文化形象时的“双重圭臬”。

■ 长州藩志士在戊辰干戈时的合影

简而言之，阿谁“传统”的日本，是针对本国黎民的文化形象。明治政府的主政者出生微贱，只可依靠“天皇”泰斗建立政府的正当性。问题是，由于日本天皇至少依然数百年不曾施行执掌权益，明治政府只可从旷古传奇角度建构天皇“空前绝后”的泰斗。这就必须创造一种“万世不变的传统古国”的文化嗅觉。咱们今天去日本旅行，会看到好多神社景点。心爱“动漫”的一又友也知说念“动漫”里的“巫女”很有名。神社和巫女都是神玄教的标志，给东说念主一种陈腐奥妙的嗅觉。但事实上，今天的神玄教是明治精英们仿照西方基督教建立起来的，因为他们以为基督教是西方近代轨制的一个伏击基础，日本要维新也必须有我方的“国度宗教”。日本历史上的神玄教正本很杂糅，各地有不同的信仰标志、俗例和典礼，还加入了好多释教和儒家的内容。明治政府在明治四年（1871）就建设了专门的“神祇部”和“御巫”，入部下手和洽神玄教，扬弃了好多其时日本东说念主真实熟悉的“接地气”因素——比如颁布“巫女不容令”，神职和洽由国度认证——而把它塑形成一个奥妙而生分的事物，同期把界说权掌捏在国度手中。通过这种“文化建构”，日本建立起普通人人对国度的宗教至心。换言之，今天日本对外输出的“传统文化”，其实是近代谋划的产物。

■ 动漫《犬夜叉》中的巫女桔梗白虎 a片

另一个“善于变革”“积极西化”的日本形象，则是明治精英面向西洋诸国的文化输出。这其中有一个径直的动机，等于“修约”。从1854年幕府被动“建国”到1868年明治维新，日本先后和11个西方国度订立了一系列“和亲公约”和“友好互市公约”，其中经济掠夺、治外法权、关税特权等列强“套餐”应有尽有。明治政府刚刚建立地，为了透露政权，对这些不对等公约一王人赐与承认，同期谋求矫正。

1879年井上馨任皮毛，以为要消除治外法权，需要西方列国对日本抱有对等立场，为此，日本东说念主应该“变成西洋东说念主”。1883年在井上馨主办下，英国建筑师乔赛亚·康德谋划建造了一座意大利文艺回应作风的砖造二层洋楼，取《诗经》“呦呦鹿鸣”典故定名为“鹿鸣馆”。这么的“混搭”似乎亦然日本近代文化建构的写真。馆内设“东京俱乐部”，仅皇族、高官和民间有劲东说念主士可入会，在内管待泰西东说念主士，日本绅士与家族皆穿西服、吃西餐、跳西洋宫廷跳舞。这等于所谓的“鹿鸣馆酬酢”。它通过模拟“和西洋东说念主享受同等水准的文化活命，将日本东说念主的活命西西化”，以为这么“日本就不错从不对等公约的枷锁中解脱出来”。“鹿鸣馆酬酢”诚然莫得径直拒绝，然则而后的日本政府袭取了这个念念路：在酬酢中，要证据对象的爱好，塑造日本的文化形象。

■ 鹿鸣馆

02

退步后的国度形象需求：

“合乎国际社会”的文化输出

“二战”后，文化形象建构，进一步高潮为日本酬酢的中枢问题。日本在20世纪后50年的文化输出，重心是高举“和平”大旗，开脱“侵扰者/退步国”的形象。明治维新以来建构的“传统文化”和“积极西化”元素，在新期间有了新的哄骗方式。

（一）输出文化的全民共鸣与官民协同的输出模式

退步之后，日本堕入一个矛盾的场地：一方面扬弃了军国主义体制，进行“民主化改造”；另一方面成为好意思国冷战的桥头堡，延续了天皇制与精英主导的政局，且打“和平宪法”的擦边球，重建了小鸿沟的军事力量。这就使日本各界堕入迷惘：要如安在莫得充分与战前体制切割的情况下，切割“侵扰者/退步国”的形象呢？小心志形态的脱落中，日本各界找到的协调性定位，等于建立“和平与文化的国度”，建立“合乎国际社会的日本国内社会”。

关于保守派来说，这么的定位不错用新的“文化形象”遮盖干戈背负；关于良善更始派、解脱主义常识分子和人人而言，强调与“国际文化”接轨，争取国际社会的好感，不但故意于取得补救，还不错反过来推动日本国内的民主建立。正如1947年，左派社会党的首相片山哲在第一次国会演说中所论说的：

“为了打破危急，经受连结国的好意补救，从头成为国际社会的一员，推动民主的和平国度、文化国度的建立，服气省略已矣活命的镇定和民族文化的振兴。”

■ 片山哲

基于这种争取国际社会好感的动机，日本战后的文化输出一改战前由政府主导的模式，仿照（英好意思的）“国际通例”，积极发展政府在后、民间团体在前的“群众酬酢”，最终形成了日本特质的官民协同体系。在政府方面，1952年，好意思国对日本的占领状态刚一收尾，日本外务省坐窝还原了名为“国际文化交流费”的文化酬酢预算，1953年又还原了“国际文化振兴会”的年度政府补助金。自1956年开动，日本政府效仿好意思国，在各国外使领馆建设文化宣传的“新闻处”。1964年，推广外务省谍报文化局文化课，还原为战前的文化处事部。在民间方面，1957年，前甲级战犯、刚毅的保守派岸信介组阁，厚爱声称“文化酬酢”与“经济酬酢”同等伏击，同期想法政府应该转向幕后，“文化酬酢”要已矣“民间化”。同庚，第一号《酬酢蓝皮书》明确记入：“文化交流应是由民间自愿推动的产物，政府的作用主要在于补救、促进民间文化交流的有用张开。”1972年，日本政府以好意思国福特基金会为模板，成立国际交流基金，预算为1000亿日元。值得一提的是，国际交流基金的成立，主要是面向泰西国度。因为在1971年，尼克松决定访华，却并未事前告知日本，让日本朝野痛感我方并未被好意思国当成“我方东说念主”，因此必须加强与好意思国的全地点交流。这就响应了，日本对外文化输出，往往着眼于短期标的，有强烈的功利主义色调。

■ 70年代东京街头

到70年代末，跟着日本坐稳了世界第二大经济体的位置，文化输出的立场也发生了变化，渐渐形成了“文化酬酢”计谋。70年代末，大自制芳冷漠，期间的中心依然从经济转向文化。80年代中期，中曾根康弘声称日本要发展“绚烂的文化大国+国际化国度”的计谋。80年代晚期，竹下登在伦敦发表“日欧新期间的开幕”演说，声称日本要看成“民主主义国度的一员”，强化国际相助与国际补救，建构世界和平。该演说被以为是文化酬酢计谋细主义标志。尽管不久之后，日本经济增长由盛转衰，但日本政府并莫得拔除“大国梦”，致使在经济上风相对下落的情况下，愈加剧视“文化形象”乃至“文化带领力”建立。

由于数十年如一日珍摄国度文化形象建立，战后的日本形成了一个立神态的官民协同文化输出体系。最初，在政事层面，外务省、文部省、经产省等触及对外探讨的部门均有相应的涉外文化交流部门以及派出机构，对外使领馆建设相应的办事部门。其次，在官民结合上，通过国际交流基金、国际开荒补救谋划（ODA）以及各式公益财团，保险民间交流议题与国度政策议题的统合。再次，在民间层面，以企业界、常识界绝顶他专门界别、地方自治体为单元，整合文化交流资源，面向国皮毛应群体，张开有针对性的文化交流。终末，为不停一些专门问题，云集探讨东说念主士，结成临时或常态化的交流团体。举例，1947年景立的民间团体“公益社团法东说念主连结国教科文组织协会定约”，与1952年在文部省成立的“连结国教科文组织国内委员会”，就有用地说明了调理资源和宣传的作用，助力了日本的“遗产酬酢”。

（二）有针对性的文化输出：内容、对象与效果

如前所述，在明治时期，“传统”是面向本国人人的文化形象，而“积极西化”是面向西方国度的形象。战后，这些文化元素也被用于针对不同的对象，以达到不同的传播标的。风趣的是，和明治时期不同，战后“传统文化”元素更多地向泰西国度输出；而在左近的亚洲国度眼前，日本更多地发扬出“西化好意思丽”的形象。

■ 日本传统文化标志

在面对亚洲国度时，日本要开脱“侵扰者”的形象，自然不可能强调“传统文化”。因为在干戈时期，日本帝国恰是用“传统”对亚洲国度进行文化侵扰的。在“八纮一宇”“王说念乐园”等所谓“大东亚圣战”的标语下，被侵扰者被要求背诵体现天皇神权的“老师敕语”，拆除土产货建筑，营建日本神社，学习日本的活命习惯，用日本文化替代本国传统文化。“传统”的日本文化元素，只会让亚洲国度人人回忆起“皇国”对他们的糟塌。因此，日本战后效用在亚洲发扬“现代化”的一面。严格来说，由于经济上的竣工上风，日本对亚洲国度的文化输出，本色上是依附于经济实力和经济输出的。尤其在东南亚国度，好意思国有强劲的政事影响，日本政府和企业则是经济投资者、土产货职业者的老板、经济补救的主导东说念主、现代化消费品的供应者。这些国度的人人，尤其是新兴的城市中产阶级——这个群体一般对本国的传统活命方式有比较强烈的疏离或批判意志——自然会潜移暗化地师法、经受日本的活命方式。举一个例子，在上世纪80年代，日本还莫得开展“动漫酬酢”，但《哆啦A梦》依然深受东南亚国度城市后生的自愿喜爱，《哆啦A梦》里阿谁民生发达、社会透露、充满活命小情味的日本，投射了他们对“发达国度”的文化认可与向往。

■ 《哆啦A梦》动漫

关于泰西国度，战后日本则居于物资上的劣势地位。在经济上，它需要好意思国的订单和时候转让；在政事上，它经受好意思国的“民主改造”和“军事保护”。要弥补这种物资上的差距，就必须在“文化”落魄功夫。不过，此时要是连接强调“西化”和“现代文化”，日本的劣势反而愈加突显，还会引起好意思国的警惕。好意思国忌讳日本成为经济与科技上的竞争者，两国的贸易摩擦自不待言，致使日本为好意思国公司代工儿童玩物，也在好意思国国内激发了公论风云，好意思国人人以为这些由前“敌国”出产的模拟“武器”，将影响好意思国儿童的正确历史挂念。于是，日本选拔对泰西强调“传统文化”，以投合对方树大根深的东方主义设想，使我方看起来既不想要取代泰西的“现代”位置，也不会经受激进的“共产主义念念想”。这些悉心谋划的“传统文化”输出，重心指向“表层”，有针对性大地向省略影响方案的各样群体。

■ 日本传统文化标志

最初，“传统文化”故意于日本诱骗泰西投资者。为了对外诠释战后投资环境的透露与“和平”，日本奋发输出各式“日本自得”标志。日本对外宣传片中有一些出现频率极高的标志，举例富士山的雪景、樱花、日本的海，以及枯山水庭院、古说念边的石灯笼等。这些标志预见的共性，是故意志地传递一种“日本例外论”，同期又能给东说念主一种“安宁”的嗅觉。通过塑造这种“日本式的自得审好意思”，对消战时的负面印象。风趣的是，“樱花”这种在干戈期间表“大东亚圣战”精神、饱读舞“像樱花一样凋零”为天皇献身的文化标志，在战后坐窝被从头解释为响应日本内敛文化的预见，并看成“和平交流”的礼物，被教训到其他国度。植物自己无正邪之分，仅仅如斯“解脱”的文化内涵解释，实在令东说念主小心。

■ 日本传统文化标志

其次，与好意思国各界表层东说念主士以及“有后劲的改日精英”的来往，是日本国际文化交流基金建设的初志。在70年代闻明的世俗文体作品《日本千里没》中，在日本宇宙行将千里没的情况下，日本高层将文物改动到好意思国，换取东说念主身卵翼。这虽是左翼文体家的调侃，但也响应了日本以“传统文化”换取好意思国精英好感的现实。泰西东说念主眼中“奥妙的东瀛文化”恰是交流时伏击的馈遗礼品。浮世绘、歌舞伎、相扑、漆器、佛像、土陶、折扇、围棋……这些原产或并非原产于日本的文化居品，成为拉近与西方精英之间私东说念主探讨的桥梁；日本各地保留的林苑、宗教智商、城堡等，也迎送了无数受邀来访的泰西东说念主士，并多量投入连结国世界遗产名录。这些功利性的“传统文化”输出，不但为日本带来了径直的酬酢利益，还重塑了泰西战后的“东方”设想。这就使得其他后发的亚洲国度，在面向世界抒发我方的文化时，受到好多刻板印象的拒绝。

终末，日本对泰西的“传统文化”输出，还面向常识界和公论界的后现代“世界公民”。经验“二战”和越南干戈后，泰西的常识分子对发达国度的主流文化感到失望，他们批判帝国主义，“礼失求诸野”，于是但愿从非西方国度的文化中寻求东说念主类发展的说念路。面向这些东说念主群，日本的文化交流者们又给“传统文化”赋予了新的内涵。举例，为适配泰西的环境保护念念潮，他们宣传日本自古以来有此文化：神玄教响应日本东说念主对自然山川的敬畏，日本的自得标明日本东说念主与自然万物的情态相通，日本的传统活命方式融入自然，等等。这么的文化内涵塑造，使日本文化在泰西常识界与公论中取得了一种“超然”的说念德上风，收货了不少常识分子玄学式的好感，为日本影响全球议题创造了要求。举例，在上世纪，通过《京都议定书》，日本一度主导了自得变化议题，这与日本在西方眼中的后现代“环境主义”形象是分不开的。

■ 摄于1997年12月9日的日本京都连结国自得大会会场的尊府像片

03

21世纪的旅途依赖：

不“酷”日本的“酷日本”输出

21世纪，“动漫酬酢”横空出世，日本开动向世界输出“酷日本”形象。尽管上个世纪日本的文化输出依然成绩斐然，“动漫酬酢”却压过了历史的风头。原因节略有两点，一方面，日本动漫文化与互联网有着很高的亲和度，动漫文化的元素极易融入互联网话语，且动漫文化有强烈的共享、二次创作属性，这就使得互联网期间“动漫酬酢”自带公论话题性。另一方面，日本政府在“动漫酬酢”中走到了台前，从国度计谋文牍到政府机构建设，均不忘强调要搞好动漫，致使首相也在奥运宣传片中登场上演游戏东说念主物。

深究起来，阵容庞杂的“动漫酬酢”，有时是日本“文化酬酢”的卓越。与近代的文化形象建构和上世纪后半期的“文化酬酢”比拟，21世纪的“动漫酬酢”存在两个先天的残障。第一，多“糟践”而少“创造”。日本比年的“动漫酬酢”在方式上并无创新，而是延续了上世纪的官民相助框架：政府机构（如外务省推出“动漫酬酢大使”）、派出机构（如各领事馆主办或协办的动漫主题步履）、企业（如与动漫周边居品的联动）、民间团体（如常识界的动漫文化问题交流），以及地方自治体（如各地内卷的二次元寂静物）多管王人下。在内容上，“动漫酬酢”有强烈的功利主义色调，径直挪用在全球依然积攒了高手气的作品或东说念主物标志，连接输出上世纪创造的文化形象。举例，用《七龙珠》的主角孙悟空抒发和平主义，用《海螺姑娘》和《哆啦A梦》宣传“民主主义”“市民主义”和民生成就，用宫崎骏和手冢治虫来展现国际主义等。日本的“动漫酬酢”之是以看起来影响巨大，并不是酬酢技巧的作用，而是有赖于这些作品正本就具备的无边受众基础。

第二个残障，则是动漫文化与日本现实活命的错位，施行展示的是动漫的魔力，而不是日本的魔力。在上世纪，日本文化诚然也会证据传播对象进行有针对性的塑造，但并莫得完全脱离现实现象。举一个可能极点的例子，等于前文提到的樱花这种自然景物，在战期间表的是排他性的“军国日本”的精神，在战后却被塑造为日本文化内敛、多情善感、和平的象征。这种转变诚然匪夷所念念，但又有客不雅要求的支持。一方面，经过近代以来的塑造，樱花果真依然成为日本人人心目中的代表性花草，赏樱也成了日本的民俗，关于战后的人人来说，这等于他们的“传统文化”。另一方面，在上世纪，日本总体上果真是经济昂然发展，虽有再军事化的行径，但较为低调，人人富庶且对外姿态良善。如斯现实配景下，对樱花文化价值的再塑造才可能被输出对象所经受，或者至少是不公开摈斥。

■ 《七龙珠》动漫

动漫文化的要求却违抗。动漫文化正本是一种“亚文化”，它是在日本主流文化的旯旮，由一群文化折服致使反体制的东说念主士创造出来的。动漫文化耐久被日本社会视为“未成年”“稚拙者”的文化，为“有涵养”的精英东说念主士所不齿，致使一度有“狂热动漫爱好者（御宅族）=潜在违纪者”的众人刻板印象。这就决定了现代“动漫酬酢”的功利性：财界需要动漫文化为日本商品加多附加值；政界想要通过动漫文化诱骗年青东说念主投票；不少东说念主士都服气，动漫文化不错让邻国的后生不再“反日”。

■ 御宅族房间

政事精英把已熟谙的动漫文化挪用为酬酢资源，并莫得操作上的阻隔，“动漫酬酢”的短期作用也果真是立竿见影的。它为日本的对外贸易和旅游产业提供了新的经济增长点，加多了消费品的附加值。“动漫酬酢”还把日本文化输出的对象，从对象国的中坚力量和涵养阶级，扩展到青少年和众人层面，这在表面上可为日本酬酢提供更以前的行径空间。

关联词，鉴于动漫文化与生俱来的和日本主流文化之间的错位，它的长久影响有时能合乎日本各界的期待。最初，它有时省略在对象国培养出所谓的“亲日”心境。因为畅销的动漫作品往往塑造出一个精彩而猎奇的幻想世界，其他国度的爱好者对作品和作家的爱，并无用然升沉到“日本”身上。反而，比年来依然有若干创作家因为在历史问题上“翻车”，遭到其他国度爱好者的自觉欺压。此外，由于动漫的受繁密为青少年，他们的文化偏向往往激发社会的强烈关注。而日本动漫文化中自带的另类、折服和猎奇色调，在对青少年有充分诱骗力的同期，自然也会引起列国社会的警醒，这种警醒又可能会转变为对日本的不悦。这种情况，不单存在于被日本右翼称为“反日”的周边国度，也存在于被日本以为同属“民主阵营”的泰西国度。比年，连结国探讨委员会屡次针对日本动漫作品中“性别”描摹冷漠异议和批判，等于一个典型发扬。

其次，关于日本国内而言，“动漫酬酢”也不可起到带动日本社会建立的作用。上个世纪的“民主主义”“和平主义”国度形象，自己是与“战后民主化”的轨制改造挂钩的，这种对外形象反过来监督日本政府征服和平宪法——至少不要走上极点右倾阶梯——征服议会阶梯，饱读励日土产货方自治体主动发展对酬酢流、摸索环境主义、市民主义的“和平共生”阶梯。关于动漫作品和动漫文化的幻想基调，日本人人我方尚且视为“异世界”，若何可能为日本社会发展提供念念路呢？一个因为疼爱动漫文化而到日本求知、服务的别国后生，在动漫世界与现实世界的各异中，又会形成什么样的立场呢？

终末，比年，“动漫酬酢”还濒临一个不测的挑战，那等于中国在充分选择、接管了日本的动漫文化后，探讨产业赶快发展，致使出现了动漫作品对日本的“逆向输出”。尽管这种输出鸿沟有限，却标明了一个现实：动漫这一亚文化神态，不可能永远是某个国度的专属文化。在日本积极奉行“动漫酬酢”的10年中，由于经济疲软、社会活力流失，日本动漫责任者合座的物资待遇与精神设想力反而堕入阑珊。正处在发展、竞争期的中国居品输入日本阛阓，是自关联词然的事情。不过，关于这些有限的“文化输出”，中国公论莫得过度吹捧，日本的动漫爱好者则是怡然经受，双方都“心境透露”。对此感到心境不透露、忧心忡忡的，更多是不战斗动漫文化却珍摄“动漫酬酢”的日本东说念主士，这些许有些窘态了。

■ 日本动漫