正太 男同

北京国外典籍展览会上展出的《密语》《谚语》《歇后语》《俗话》和《习用语》口袋书。光明图片/视觉中国

千百年来，汉语中流传着大批的谚语、谚语、习用语和歇后语等文化语汇。它们在交际中彰显了中华英才说话文化的格外魔力，在东谈主民大家中广为流传，永久弥新。季羡林先生曾说：“这些‘语’，在全宇宙总共民族和国度中，都罕见其匹，是咱们中华英才的珍稀的文化遗产。”咱们要把这份中华英才的认真文化遗产传承好、进展好。

具有叙述性特征的说话单元

词和语都是说话的配置材料。从这少量看，词和语具有相似的一面。昔日曾一度单方面强调二者相似的面，各式语被觉得是词的等价物，或者作用等同于词的固定语。但词是由语素组成的，语是由词组成的，组成因素的差异决定了它们在使用中也存在差异。况兼，仅靠组成因素的不同，并弗成把词和语昭着地区别开来。在汉语中，除了由词组成的语以外，还有一些专驰名词、挑升用语亦然由词和词组合而成的。比如“光明日报”由“光明”和“日报”两个词组成，“中国社会科学院”由“中国、社会、科学、院”四个词组成。要是只看到词和语在组成因素上的差异，很容易把这些专驰名词和挑升用语划到语汇当中。

汉语语汇学觉得，词和语不仅具有相似的一面，也存在差异性。语和词最大的不同在于词具有见地性，而语具有叙述性。不仅等闲的词有见地性，即是专驰名词、挑升用语，也具有见地性。比如，“光明日报”指的是一家媒体，“中国社会科学院”指的是一家探讨单元，它们都是指称明确的见地，具有见地性。从这个角度起程，专驰名词和挑升用语天然亦然由词组成的，但有见地性而无叙述性，不属于语而属于词。可见，从具有见地性如故叙述性的角度分类，能很好地分裂词和语。

同样属于汉语语汇的小类，谚语、歇后语、习用语和谚语在叙述性上的施展却差异很大。谚语的叙述性施展为表述性。谚语是一种传授分娩、生计学问和东谈主生警告的语汇种类。比如，“寸阴尺璧”“花无百日红，东谈主无常少年”都在警戒东谈主们技能认真、要爱护技能；“桃李不言，下自成行”“酒香不怕胡同深”意在标明好的东西或者品性不需要相配地进行宣传。习用语的叙述性施展为描写性正太 男同，常常描写东谈主的形象和状态，或者动作的性状。这种描写不错是径直描写，比如“打肿脸充胖子”“上顿不接下顿”“掏腰包”等；也不错通过比方、扩充等关键来好意思满，比如“雷声大雨点小”“卷铺盖”“薅羊毛”等。歇后语的叙述性施展为引述性。歇后语一般都有前后两个部分，前边的部分证明的是具体的事物或者事情，后头的部分笔据前边证明的内容引出一种相对抽象的理由或事实。比如“芝麻着花——节节高”中，“芝麻着花”是对实验生计中芝麻滋长经过的一种不雅察，情色幽默“节节高”则是对这种着花情景的描写进而轮廓为一种对成长、发展的好意思好祝贺。谚语兼有表述性和描写性特征，如“吉恶相依”“时不可失”“文以载谈”为表述性谚语，“花好月圆”“龙凤呈祥”“大展宏图”为描写性谚语等。这么看来，谚语和谚语、习用语似乎分不开。但谚语还有一个权贵特征，即是它的“二二相承”结构。这既指语法或者语义结构的“二二相承”，如“山净水秀”“和风细雨”“吉东谈主天相”“众志成城”等；也不错仅仅语音节拍上的“二二相承”，如“近在咫尺”“踌躇未定”“半上落下”，天然从结构角度看分别是“一衣带//水”“魂//不守舍”“半路//而//废”，但在语音节拍上都顺应“二二相承”的轨则。

全体性和和会性的真义特征

汉语语汇的数目远大，时常大概用简练的说话描写生计中的各式场景和情节，传达出丰富而活泼的故事或情境，高度轮廓和提取出身活的警告和明智，由字面义抽象、轮廓为骨子义。这一从字面义到骨子义的变成经过，浸透了千百年来东谈主民大家的生计明智、社会不雅念、民族情感和习惯习惯等，响应了中华英才专有的想维模式和价值不雅念。天然有一小部分语汇的字面义即是骨子义，比如，“害东谈主之心不可有，防东谈主之心不可无”“后发制东谈主”“静坐常想记过，座谈莫论东谈主非”等谚语，简便明了，望而知义；关联词多数谚语、习用语、谚语和歇后语，都存在字面义和骨子义不一致的情况，真义呈现出全体性和和会性的特征。

谚语的产生是为了把东谈主类社会永远以来蕴蓄的警告和道理道理应作社会共有的精神钞票传承下去。谚语从身边的事物征象中不雅察并记忆提取出抽象的道理道理，为后辈提供对于个东谈主成长、家庭关系、社会发展的学问。比如，从小孩子嗷嗷待哺的哭啼中，记忆出“会哭的孩子有奶吃”，从小孩子年幼时的音容笑脸记忆出“三岁看大，七岁看老”；从守护家庭关系的警告中记忆出“伯仲都心、其利断金”“打虎亲伯仲，上阵父子兵”；从守护社会关系的警告中记忆出“路遥知马力，日久见东谈主心”等道理道理。

习用语的真义时常包含一个字面义和一个骨子义，字面义描画、记载的是习用语产生之前的阿谁解放短语的道理，骨子义则是其后变成的习用语的真义。比如“你一言，我一语”，字面义是两个东谈主各说了一句话，骨子义是指强横地相互交谈或争论；“你说东，我说西”，字面义是两个东谈主分别说着两个标的，骨子义指不雅点不一致，说出的话相悖。

歇后语的真义重心在后一部分，后一部分是前一部分抽象轮廓出来的真义。这种专有的结构面目，更有助于进修语的真义。举例，这些歇后语的前半部分——“鸡蛋碰石头”“黄鼠狼给鸡贺年”“周瑜打黄盖”“猪八戒照镜子”“大海捞针”，都示意一些具体事物；它们描写的具体内容经过抽象轮廓之后，才会成为相对应的后头的注解部分“不自量力”“没安好心”“一个愿打，一个愿挨”“里外不是东谈主”“没处寻”，破折号后头的部分亦然歇后语的骨子义。

多数谚语起原于神话据说、历史事件、古代典籍和文体作品等，这亦然其骨子义的源泉。比如“夸父每日”“翻江倒海”“炼石补天”等起原于神话故事，“卧薪尝胆”“楚才晋用”“齐头并进”“鬼话无补”等起原于历史事件。谚语的骨子义即是从谚语所依托的布景中提取、轮廓出来的。

不管是物资文化、轨制文化，如故不雅念文化，都不错成为语汇真义产生的基础条目。这些文化范围内的一些具体的、详备的场景或者事件导致语汇真义的抽象、轮廓进程较高，语汇的真义就有了全体性和和会性的特征。举例，“心急吃不了热豆腐”“心急吃不了热元宵”中的“豆腐”和“元宵”不会影响到全体的真义“比方莫得耐性就办不功德情”；“倭瓜茄子一齐煮”和“黄瓜茄子一齐煮”中是“倭瓜”如故“黄瓜”都更变不了其全体真义“不分裂情况都同样对待”。当社会文化条目发生变化，可能语的组成因素也随之转移，但语的真义一般不会跟着部分因素的更变而发生变化。比如，在沿黄河省份常用的“跳进黄河也洗不清”，到了上海可能一部分东谈主就会说“跳到黄浦江也洗不清”，关联词真义仍然是“比方不管怎样辩解也无法解脱磋议，根除嫌疑”。

植根于文化泥土的说话瑰宝

多数汉语语汇是在我国古代的社会结构体系和社会伦理价值不雅念中产生的，它们赖以变成的分娩生计践诺并不是相互割裂的，一个个具体的场景、具体的事件、具体的东谈主物集聚在一齐即是我国古代社会的基本样貌。好多东谈主民大家精深认可的文化预见成了各式语汇产生的载体，相互之间通过这些文化预见产生了千丝万缕的磋议。比如，关羽当作三国期间的名将和后世尊崇的关老爷，代表了古代的忠义形象，围绕关羽产生了“刮骨疗毒”“浩气凛然”“过五关、斩六将”“身在曹营心在汉”“轻率失荆州”“关公眼前耍大刀——以螳当车”“关公卖豆腐——东谈主硬货不硬”“关公战秦琼——乱了朝代”等一系列语汇。再如，龙当作我国古代的图腾，象征着权利与尊贵、祯祥与奏效，委托了兴云布雨、造福庶民的好意思好愿望，和龙相关的有“藏垢纳污”“游刃过剩”“鱼龙搀和”“强龙不压地头蛇”“画龙画虎难画骨，知东谈主知面不老友”“龙生九种、九种差异”“巨流冲了龙王庙——一家东谈主不料志一家东谈主”“离了水的龙——寸步难行”“龙王爷打哈欠——语气不小”等语汇。

从大批语汇中，咱们大概看到好多从古到今流传下来的中华英才想想不雅念。中中文静“讲柔顺、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”的精神特色和文化形态滚滚而至，在汉语语汇中也有大批体现。比如，“尚和合”想想在汉语语汇中就很常见：“万事和为贵”成为一条基本的准则，“家和万事兴”阐扬了家庭的和睦，“广开言路”施展了团队的和合，“和煦生财”体现了商务互助的和解，“政通东谈主和”施展了社会的和乐，“红红石榴籽、牢牢抱一齐”彰显了民族的和谐……

在当代社会，汉语语汇也曾是相似交流的首要器具。它承载着中华英才的文化基因，影响着东谈主们的想维模式和行为习惯。跟着全球化的发展，汉语语汇也逐渐走向宇宙，成为宇宙了解中中文化的一个窗口。通过学习和愚弄这些语汇，不仅大概更好地意会和赏玩中中文化，还能促进跨文化的交流和意会。

（作家：安志伟正太 男同，系山西省社会科学院〔山西省东谈主民政府发展探讨中心〕说话探讨所长处、探讨员，国度语委汉语词典探讨中心兼职探讨员）